Der rechtskatholische Unternehmer Vincent Bolloré kauft sich ein Medienhaus nach dem anderen und agiert dabei als identitätspolitischer Kämpfer für ein weißes Frankreich.

Die französische Jugend bewegt sich nicht allgemein nach rechts, wird aber in Teilen religiöser und reaktionärer: Die »Jungle World« sprach mit dem Meinungsforscher François Kraus über das Schwinden gewohnter politischer Koordinaten, die Polarisierung zwischen den Geschlechtern und die politischen Folgen zunehmender Religiosität.

Wie Linda Martín Alcoffs identitätspolitische Weltsicht nicht nur den Universalismus delegitimiert, sondern auch der extremen Rechten Argumente liefert – nur mit umgekehrten Wertungen.

In seinem neuen Buch »Vom Antisemitismus, der keiner sein will« knöpft sich Richard Schuberth die israelfeindlichen Exzesse in den identitätspolitischen Diskursen der Linken nach dem 7. Oktober vor. Dabei dehumanisiert niemand die Palästinenser genannten Menschen so sehr wie die mit ihnen angeblich solidarische Bewegung. Ein Auszug aus dem Buch.

Vor 40 Jahren starb der Schriftsteller Hubert Fichte. Seine Grenzgänge zwischen Literatur und Ethnographie, Poesie und Journalismus und sein Blick auf Außenseiter faszinieren noch heute. Doch die zeitgenössische Rezeption Fichtes als Vordenker queerer und postkolonialer Suche nach Identität übersieht, dass seine Texte als widersprüchliche Archäologie menschlicher Destruktivität zu verstehen sind.

Anfang Januar gründete sich in der Linkspartei die Bundes­arbeitsgemeinschaft Migrantische Linke/Links*Kanax und fasste sogleich einen Unvereinbarkeitsbeschluss gegen die antisemitismuskritische BAG Shalom. Der Beschluss ist Ausdruck eines autoritären Verständnisses von »Community«: Wer kein Antizionist ist, gehört nicht dazu.

Der Autor Dennis Schnittler behandelt die Wokeness in seinem Buch »Eine Klassenanalyse der Wokeness« als Phänomen des ­Kapitalismus – und die Debatten über sie als einen Versuch, die ­Weltökonomie mit ihren vielfältigen Arbeits- und ­Lebensformen neu zu ordnen.

Die jüdische Malerin Irma Stern war eine wichtige Vertreterin des Expressionismus. In ihrer Heimat Südafrika ist sie weitaus bekannter als in Deutschland, dem Geburtsort ihrer Eltern, wo sie zeitweise lebte. Eine Ausstellung in Berlin widmet sich Stern nun unter identitätspolitischen Vorzeichen und verschleiert und verzerrt die Bio­graphie der Künstlerin.

Seit Wochen wehen in etlichen englischen Städten zahlreiche Nationalflaggen an Laternenpfählen. Es handelt sich um eine Kampagne der extremen Rechten, eine Rolle spielen aber auch die identitätspolitischen Kämpfe zwischen rechts und links.

Das Ende der Wokeness ist in aller Munde. Dass man nun jedoch zum aufgeklärten Universalismus zurückkehren könne, ist ein frommer Wunsch. Vielmehr sieht es so aus, als ob eine rechte Wokeness die linke abgelöst hätte.

Im Berliner City Kino Wedding gibt es ein paar filmische Raritäten zu sehen. Die Reihe »Pioneers of Black British Cinema« präsentiert Filme, die sich mit den Lebensumständen der sogenannten Windrush-Generation auseinandersetzen.

Wokeness steht in der Tradition des anarchistischen Libertarismus, der das Handeln der Einzelnen als politische Praxis begreift, die bereits in der Gegenwart auf die zu erkämpfende Gesellschaft verweist. Statt dagegen zu polemisieren, sollten Linke vielmehr einen auf woke Weise erweiterten Klassenkampf führen.

Das linke Verhältnis zur Wokeness steht für eine Krise der Kritik und damit auch eine Krise der Linken selbst. Solange diese währt, lässt sich der Vormarsch der extremen Rechten nur schwer aufhalten.

Was einst als Kritik an Irrationalität und Wahn antrat, hat sich längst zum Zerrbild des kritisierten Gegenstands entwickelt. Antiwokeness ist unter Donald Trump und Wladimir Putin zum Regierungsprogramm erhoben worden und schreitet in ihrer Zensurwut deutlich schlagkräftiger und besorgniserregender voran, als es die woke Gesinnungspolizei bisher vermocht hatte. Es ist an der Zeit, dass die Kritik diese Veränderung miteinbezieht.

Die Schuld am Holocaust werde in Deutschland an Muslime ausgelagert, behauptet die Soziologin Esra Özyürek in ihrem Buch »Stellvertreter der Schuld«. So steil ihre These ist, so wenig kann sie diese stichhaltig belegen.